成德法師: 老法師把他修行的心法告訴我們, 這一句話能夠做到, 恭喜你, 你成佛了!
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6 ماه پیش
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在佛經當中，釋迦牟尼佛重複最多次的就是什麼？最重要的。 煩惱的根在哪？我執。接著師父怕我們不了解，又做了什麼詮釋？四大煩惱常相隨，這樣又把「我執」這個執著又更具體了，我們好去反觀：這個是我執，要打掉。
在佛經當中，釋迦牟尼佛重複最多次的就是什麼？最重要的。
煩惱的根在哪？我執。接著師父怕我們不了解，又做了什麼詮釋？四大煩惱常相隨，這樣又把「我執」這個執著又更具體了，我們好去反觀：這個是我執，要打掉。
所以我們常常強調修學蕅益大師「淨社銘」這四點，不可須臾離也。它第一個就是「淨土為歸」，「觀心為要，善友為依，持戒為本」，這四個它是交融在一起的，你不要又把它當知識背它四個東西。其實「觀心為要」跟「淨土為歸」有沒有關係？當然有關係。一念起，九界生因；一念淨，佛界緣起。我這一念南無阿彌陀佛，什麼緣出現了？淨土。我這一句南無阿彌陀佛一念，西方極樂世界蓮池裡面長出一朵蓮花，上面還寫著名字，有沒有？這一念就是這樣感應。一念染，這一念是染污，九界生因，這個還講得客氣一點，一念染，三惡道就生因！
所以祖師說，世之最可珍重者無過於精神，最可愛惜者無過於光陰。為什麼精神要珍惜？你一念就是十界的因，我們到底要怎麼用心？所以師長老人家說，輪迴心修什麼樣的法都不可能往生，輪迴心是造輪迴業！所以真正知道這個念頭、精神不可以濫用，就念念執持名號。所以為什麼說看破的人一定放下？他完全看明白了一個念頭的力量有多大，他那個警覺性、敬畏心、恐怖心就上來了。所以這一句「一切法從心想生」，我們要懂得去感悟啊！那個修行的警覺性就上來了，甚至於不可能去指責別人，為什麼？不干別人的事，整個宇宙哪裡來的？心想生。《華嚴經》講，知一切法即一念，一念頓現宇宙，都是自己變的。這個道理一明白了，那還有誰我們要去指責？跟別人一點都不相干。當然，在「一切法從心想生」這個道理，老人家常常會講一個故事。
講故事也是一門學問，大家聽師父講經，內行人看門道，你可不要聽成師父怎麼又來了？又在鍋漏匠，又在修無法師，又在哪個人，那你就真的是人在福中不知福，這麼大一個大善知識，講經己經爐火純青，結果我們卻聽出來不耐煩，那不是很沒福報？要知道師父重複是什麼意義？重複就代表，你聽煩了，我們就是慣性的知識學習。你是內學的時候，就像「達摩祖師傳」，它跟性德相應的東西——「貫攝常法」，它這個東西它有法味，世間的東西就沒有這種攝受力量，那個攝受力很強。貫、攝，攝受力，你一遍有一遍的味道，遍數愈多法味愈濃。你說世間的報紙，有沒有人說我看過一遍我很想再看第二遍，沒有吧？不一樣在這裡。你一直重複，真正心用對的人愈聽愈有味道，才知道每一個故事的事理其深無底、其廣無邊，有時候你二十歲聽有二十歲的悟處，三十歲聽，怎麼以前沒有這樣的體會？隨著你的人生閱歷，它的味道都不一樣，無量義。所以師父為什麼重複？不也是在提醒我們：可不要學成知識。當然，現在成德在跟你們分享，也沒有標準答案，那只是成德個人的一個體會。
師父老人家說，在佛經當中，釋迦牟尼佛重複最多次的就是什麼？最重要的。你看在佛經裡面講念佛求生淨土，講了幾百次，好多經典都有。還有人特別用心，出了一本書叫《阿彌陀佛聖典》，他就把《大藏經》裡面所有勸求生淨土的全部把它蒐集起來，讓我們起信，怕我們不相信，說佛一再講一再講。請問大家，《金剛經》佛講了幾遍？基本上就是講那一次，所以翻譯的沒有差別。《無量壽經》有十二次翻譯本，只留下五種，五種的內容差異都很大，那代表什麼？多次宣講。能領會到這裡，可能你腦中浮現一句話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這是最重要、最直接、最方便、最了當，而且專為在家人說的，它好修，末法時期很難修行。他不能接受了，才跟他講其他法門，恆順眾生。若人識得此法門，一切諸佛皆隨喜，你肯老實念佛，一切諸佛給你鼓掌，乖孩子乖孩子，他不跟你講其他的話了。
再拉回來，一切法從心想生。剛剛是說重複很多次，我們才會被深深的提醒，這些是很重要的，一定要從這些地方下功夫。
師父最常講的一個故事，就是章太炎大師到陰間去上班，做東嶽大帝的祕書長。你看他早上要忙，晚上還得上班，就去了。章大師他也很慈悲，他接觸佛法，說那個炮烙之刑很恐怖，他去了之後就跟東嶽大帝說：「可不可以把這個刑罰廢掉？太殘忍了。」這東嶽大帝也很有智慧，他笑一笑，我先讓這個獄卒帶你去看一下，就把他帶到炮烙之刑的現場。他一到，啥都沒有，突然領悟了，原來不是東嶽大帝設的，不是閻羅王設的，是什麼？業力變現。其實這個故事當中，東嶽大帝有沒有智慧？他也很善巧，他再給他講一堆道理，那道理可能當事人也知道，他體會沒那麼深，讓他自己去領悟，他一看，突然悟到了。
所以重視領悟很重要，我們從事教學的人，甚至於護念你的小孩、護念你的屬下、護念你的學子，都要重視悟性。還有，掌握不了這個度，會把人家的悟門給堵了。所以走教學是一門藝術，這也是不容易的事情。尤其面對現在這個社會的大眾，他們所經歷的家庭環境、社會背景，複雜度比一百年前的人如何？可能十倍、百倍不止。所以我們的內功、我們的慈悲、我們的善巧，真的是要比古人多十倍、百倍才行，不然利益不了眾生。
說到這裡，一切法從心想生，地獄的刑罰都是我們自己的業力變現的。而地獄十因六果在哪裡講的？在《楞嚴經》裡面。我們佛門有兩句話，開智慧是《楞嚴》，成佛是《法華》。《楞嚴經》很重要，尤其《楞嚴經》給我們講，上一次跟大家舉的「清淨明誨章」，那個很重要。後面還講「五十陰魔」，修行的路上境界太多了，一不小心就到邪路上去了。尤其「清淨明誨章」講的，殺心不除，塵不能出；淫心不除，塵不能出；盜心不除，塵不能出，就講五戒。你沒有從起心動念處對治的話，你要出離六道輪迴，那是不可能的事情。《楞嚴經》還講「攝心為戒」，什麼是持戒？我們身口意三業能攝受住，不讓它妄動，這個是攝心、是持戒。表面上我們持得很好，內心裡面看到別人有過了，「你看這個人沒持戒，那個人怎麼樣」，戒己經破掉了。持戒的人只要還見人家過，他己經實質上戒都破掉了。
所以佛門有一個公案，南山律祖道宣律師，他持戒持得好，好到什麼程度？天人來供養。結果剛好窺基大師也很仰慕他。窺基大師叫「三車和尚」，他要出家談條件，一車金銀財寶，一車書，一車美女伺候他。統統滿足他，這個叫祖師的善巧，先把這個人引進來最重要，他看得懂他宿世善根，他一出家了，他這個緣就能喚醒他很多善根，自然而然三車就放下了。我們的師父，還有這些祖師們都有這個功夫。
成德就不舉遠的，李炳南老師功夫可了得。江逸子老師大家認識嗎？「地獄變相圖」、「西方極樂妙果圖」，還有「論語畫解」，成德敢講，無人能出其右，在藝術界。為什麼？總在遇緣不同，他遇到的緣太殊勝了。一生的畫作，有沒有人知道多少的？我是不知道，幾千件我看有，都是寶。十幾歲在台灣，那個作品就是全台灣的一等獎，他的作品還被進入故宮博物院，少年得志。後來有機緣知道有李炳南老師了，他去拜師。然後第一次見面就說：「我跟你老人家學唐詩，學詩，我不跟你學佛。」你看李老的年齡比他爺爺還大，你看他年輕人一見面：我只跟你學詩，我不跟你學佛。你看你收不收？你說毛頭小子，口氣這麼大，還談條件？你看人家李炳南老師，「沒問題、沒問題」，善巧接引他。然後，這個一講可能這節課又講不成了，他那個細節太精彩了。
李老就唐詩一跟他講，引人入勝，江逸子老師佩服得五體投地。講講講了一段時間，李老說：「下一次你講給我聽，不能都我講，也挺累的，下次你講給我聽。」他一聽：「好。」他也很認真準備，就找了一個杜甫的詩，下了很大功夫，下一次來講給李老聽。講講講，講了一段時間，李老說：「你有沒有聽到什麼聲音？」江老師說：「我那麼認真講，你還不專心？」他還有點不高興。接著又講一段時間，李老師說：「真的有聲音，你沒聽到啊？」他這個念頭，他想是不是有什麼東西，這個雞皮疙瘩都起來了。接著李老跟他說：「你真的沒有聽到杜甫在哭的聲音嗎？你把他的詩講得這麼爛。」你看把他的慢心給調伏掉。
後來又過一段時間，說：「哎呀，逸子（就是叫江老師的名），對不起，剛好我們慈光圖書館辦大專佛學講座，我不能給你講詩了，我得跟你請假。」那江老師就誠惶誠恐，哪有老師跟學生請假的？當然是一定要以人家大專佛學講座為主，那就空一二個禮拜不能上課了。結果李老師就開始上佛學講座，來了很多人。結果江老師上課己經上癮了，所以沒去聽老師講課很難過，他就到慈光圖書館外面，就在那探頭，邊聽邊探頭。結果李老就從窗戶看到他，就叫他的名字，「來，進來，進來」。這麼一叫，就非進來不可了。一進來就把他安排在第一排正中間那個位置，然後讓他坐在那裡。然後接著怎麼說？「你們真是有大福報，今天江同學來了，因為他來，我給你們講一首唐詩」，大家都鼓掌，「他假如每天都來，我每天都給你們講一首」。那你說他來不來？接下來，當然江老師他就上了那麼多天佛教了。結果後來課程結束了，然後下一次他又跟老師一對一上課，老師還沒說話，他說：「老師，我要學佛了」。
可是重點還不在這裡，重點是「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩不著相，看一個年輕人說我不學佛，他看到的不是這個相，是什麼？因在哪。他知道他會這個態度，絕對不可能是空穴來風，有原因的，這個原因不解除，必然是他的障礙，是吧？所以教學的人不能著相，不然一著相，你就挑這個學生不好，挑那個學生不好，你就完全被這些相給障住了。然後一障住了，這個緣就把我們的傲慢、脾氣都給叫出來。那接下來更恐怖，就斷人慧命，就不好玩了。
就問江老師，這麼一問就問出了，long time ago(很久以前)，他小的時候生病，那個年代是吃不上白米飯的，母親看他病那麼重，就去借米煮了一碗白米飯給他吃。好像那個年代的人都挺想生病的，生病才有這些東西吃。結果他就很期待，那個白米飯煮好了，他媽媽正好要把它端出來給他吃，你看想了多久的東西過來過來，突然聽到出家人那個錫杖的聲音，托缽。他媽媽一聽到這個聲音，就有出家人來托缽了，二話不說，把那一碗飯就趕緊端出去供養那個出家法師。所以在江老師幼小的心靈當中，就覺得出家人把我那一碗期待已久的飯給搶了，所以他的內心對出家人就有反感。那小時候他又沒有這個判斷，什麼恭敬三寶、奉事師長，這個他不懂，他只知道白米飯我沒吃到。結果就把這個原因說出來了。
當李老聽到這個原因的時候，非常的嚴肅，然後看著江老師說道，「你母親恭敬三寶的這個功德太大太大了，她這個福報大到她的後代要不出龍象，就是出佛門的大護法。」你看這一段話一講完，那江老師對李老很尊重，他這麼一聽，「哦，我媽媽的後代要不出龍象，就是出佛門的大護法」。當然成德沒有在現場，可能江老師一聽，看著他的未來是什麼？你看把一個煩惱轉成什麼？菩提，轉成一種願心，你說這個教書的智慧有多高！他藉每個因緣，因緣雖然是剎那生滅，借假修真。這個身體是假，可以修成佛；每一個緣是剎那生滅，每一個緣在聚散當中你會用了，可以「護佛種性，常使不絕」，把人的菩提心、善根都給護上來了。
剛剛我們是講到哪？講到窺基大師。窺基大師這個三車法師，就這個善巧把他引進來了。那他也很仰慕人家持戒，所以就要經過那個終南山，就要去參拜道宣律祖。每天都有天人來供養，道宣律祖也想：他來了，天人來供養的時候好好讓他看一看。結果後來窺基大師來了，那一天天人沒來。隔天天人又來了，道宣律祖說：「你昨天怎麼沒來？」接著天人說：「昨天有大乘菩薩來了，然後護法神把這個山團團都圍住了，我進不來。」道宣律祖聽到這裡，背後流冷汗。你看他持戒精嚴，他也想說表演給他看一看，怎麼知道很可能人家的境界還更高都說不定。所以持戒精嚴，但是絕對不能見人過，不然這個戒就破掉了。
事實上我們假如善於去體會，在這個時代龍蛇混雜，佛門強調慈悲為本，現在的眾生比起三千年前的眾生苦難多還是少？多。請問大家，佛菩薩是同體大悲，那現在來的菩薩會比三千年前少嗎？假如比較少，那同體大悲就不成立了吧？既然愈苦難的時代，佛菩薩示現得愈多的話，我們是肉眼凡夫，有沒有可能佛菩薩我們把他看錯了？有可能。那怎麼辦？假如他是菩薩，我還把他當凡夫一直批評，造這個業就麻煩了。怎麼辦？總要有個解決方法出來。
（由於youtube 描述字數限制，部分文字檔未能提供，敬請見諒！）
恭選自『如何建立修學的正知正見』 成德法師主講 （第十一集） 2019/5/22 中國 檔名：55-120-0011
煩惱的根在哪？我執。接著師父怕我們不了解，又做了什麼詮釋？四大煩惱常相隨，這樣又把「我執」這個執著又更具體了，我們好去反觀：這個是我執，要打掉。
所以我們常常強調修學蕅益大師「淨社銘」這四點，不可須臾離也。它第一個就是「淨土為歸」，「觀心為要，善友為依，持戒為本」，這四個它是交融在一起的，你不要又把它當知識背它四個東西。其實「觀心為要」跟「淨土為歸」有沒有關係？當然有關係。一念起，九界生因；一念淨，佛界緣起。我這一念南無阿彌陀佛，什麼緣出現了？淨土。我這一句南無阿彌陀佛一念，西方極樂世界蓮池裡面長出一朵蓮花，上面還寫著名字，有沒有？這一念就是這樣感應。一念染，這一念是染污，九界生因，這個還講得客氣一點，一念染，三惡道就生因！
所以祖師說，世之最可珍重者無過於精神，最可愛惜者無過於光陰。為什麼精神要珍惜？你一念就是十界的因，我們到底要怎麼用心？所以師長老人家說，輪迴心修什麼樣的法都不可能往生，輪迴心是造輪迴業！所以真正知道這個念頭、精神不可以濫用，就念念執持名號。所以為什麼說看破的人一定放下？他完全看明白了一個念頭的力量有多大，他那個警覺性、敬畏心、恐怖心就上來了。所以這一句「一切法從心想生」，我們要懂得去感悟啊！那個修行的警覺性就上來了，甚至於不可能去指責別人，為什麼？不干別人的事，整個宇宙哪裡來的？心想生。《華嚴經》講，知一切法即一念，一念頓現宇宙，都是自己變的。這個道理一明白了，那還有誰我們要去指責？跟別人一點都不相干。當然，在「一切法從心想生」這個道理，老人家常常會講一個故事。
講故事也是一門學問，大家聽師父講經，內行人看門道，你可不要聽成師父怎麼又來了？又在鍋漏匠，又在修無法師，又在哪個人，那你就真的是人在福中不知福，這麼大一個大善知識，講經己經爐火純青，結果我們卻聽出來不耐煩，那不是很沒福報？要知道師父重複是什麼意義？重複就代表，你聽煩了，我們就是慣性的知識學習。你是內學的時候，就像「達摩祖師傳」，它跟性德相應的東西——「貫攝常法」，它這個東西它有法味，世間的東西就沒有這種攝受力量，那個攝受力很強。貫、攝，攝受力，你一遍有一遍的味道，遍數愈多法味愈濃。你說世間的報紙，有沒有人說我看過一遍我很想再看第二遍，沒有吧？不一樣在這裡。你一直重複，真正心用對的人愈聽愈有味道，才知道每一個故事的事理其深無底、其廣無邊，有時候你二十歲聽有二十歲的悟處，三十歲聽，怎麼以前沒有這樣的體會？隨著你的人生閱歷，它的味道都不一樣，無量義。所以師父為什麼重複？不也是在提醒我們：可不要學成知識。當然，現在成德在跟你們分享，也沒有標準答案，那只是成德個人的一個體會。
師父老人家說，在佛經當中，釋迦牟尼佛重複最多次的就是什麼？最重要的。你看在佛經裡面講念佛求生淨土，講了幾百次，好多經典都有。還有人特別用心，出了一本書叫《阿彌陀佛聖典》，他就把《大藏經》裡面所有勸求生淨土的全部把它蒐集起來，讓我們起信，怕我們不相信，說佛一再講一再講。請問大家，《金剛經》佛講了幾遍？基本上就是講那一次，所以翻譯的沒有差別。《無量壽經》有十二次翻譯本，只留下五種，五種的內容差異都很大，那代表什麼？多次宣講。能領會到這裡，可能你腦中浮現一句話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這是最重要、最直接、最方便、最了當，而且專為在家人說的，它好修，末法時期很難修行。他不能接受了，才跟他講其他法門，恆順眾生。若人識得此法門，一切諸佛皆隨喜，你肯老實念佛，一切諸佛給你鼓掌，乖孩子乖孩子，他不跟你講其他的話了。
再拉回來，一切法從心想生。剛剛是說重複很多次，我們才會被深深的提醒，這些是很重要的，一定要從這些地方下功夫。
師父最常講的一個故事，就是章太炎大師到陰間去上班，做東嶽大帝的祕書長。你看他早上要忙，晚上還得上班，就去了。章大師他也很慈悲，他接觸佛法，說那個炮烙之刑很恐怖，他去了之後就跟東嶽大帝說：「可不可以把這個刑罰廢掉？太殘忍了。」這東嶽大帝也很有智慧，他笑一笑，我先讓這個獄卒帶你去看一下，就把他帶到炮烙之刑的現場。他一到，啥都沒有，突然領悟了，原來不是東嶽大帝設的，不是閻羅王設的，是什麼？業力變現。其實這個故事當中，東嶽大帝有沒有智慧？他也很善巧，他再給他講一堆道理，那道理可能當事人也知道，他體會沒那麼深，讓他自己去領悟，他一看，突然悟到了。
所以重視領悟很重要，我們從事教學的人，甚至於護念你的小孩、護念你的屬下、護念你的學子，都要重視悟性。還有，掌握不了這個度，會把人家的悟門給堵了。所以走教學是一門藝術，這也是不容易的事情。尤其面對現在這個社會的大眾，他們所經歷的家庭環境、社會背景，複雜度比一百年前的人如何？可能十倍、百倍不止。所以我們的內功、我們的慈悲、我們的善巧，真的是要比古人多十倍、百倍才行，不然利益不了眾生。
說到這裡，一切法從心想生，地獄的刑罰都是我們自己的業力變現的。而地獄十因六果在哪裡講的？在《楞嚴經》裡面。我們佛門有兩句話，開智慧是《楞嚴》，成佛是《法華》。《楞嚴經》很重要，尤其《楞嚴經》給我們講，上一次跟大家舉的「清淨明誨章」，那個很重要。後面還講「五十陰魔」，修行的路上境界太多了，一不小心就到邪路上去了。尤其「清淨明誨章」講的，殺心不除，塵不能出；淫心不除，塵不能出；盜心不除，塵不能出，就講五戒。你沒有從起心動念處對治的話，你要出離六道輪迴，那是不可能的事情。《楞嚴經》還講「攝心為戒」，什麼是持戒？我們身口意三業能攝受住，不讓它妄動，這個是攝心、是持戒。表面上我們持得很好，內心裡面看到別人有過了，「你看這個人沒持戒，那個人怎麼樣」，戒己經破掉了。持戒的人只要還見人家過，他己經實質上戒都破掉了。
所以佛門有一個公案，南山律祖道宣律師，他持戒持得好，好到什麼程度？天人來供養。結果剛好窺基大師也很仰慕他。窺基大師叫「三車和尚」，他要出家談條件，一車金銀財寶，一車書，一車美女伺候他。統統滿足他，這個叫祖師的善巧，先把這個人引進來最重要，他看得懂他宿世善根，他一出家了，他這個緣就能喚醒他很多善根，自然而然三車就放下了。我們的師父，還有這些祖師們都有這個功夫。
成德就不舉遠的，李炳南老師功夫可了得。江逸子老師大家認識嗎？「地獄變相圖」、「西方極樂妙果圖」，還有「論語畫解」，成德敢講，無人能出其右，在藝術界。為什麼？總在遇緣不同，他遇到的緣太殊勝了。一生的畫作，有沒有人知道多少的？我是不知道，幾千件我看有，都是寶。十幾歲在台灣，那個作品就是全台灣的一等獎，他的作品還被進入故宮博物院，少年得志。後來有機緣知道有李炳南老師了，他去拜師。然後第一次見面就說：「我跟你老人家學唐詩，學詩，我不跟你學佛。」你看李老的年齡比他爺爺還大，你看他年輕人一見面：我只跟你學詩，我不跟你學佛。你看你收不收？你說毛頭小子，口氣這麼大，還談條件？你看人家李炳南老師，「沒問題、沒問題」，善巧接引他。然後，這個一講可能這節課又講不成了，他那個細節太精彩了。
李老就唐詩一跟他講，引人入勝，江逸子老師佩服得五體投地。講講講了一段時間，李老說：「下一次你講給我聽，不能都我講，也挺累的，下次你講給我聽。」他一聽：「好。」他也很認真準備，就找了一個杜甫的詩，下了很大功夫，下一次來講給李老聽。講講講，講了一段時間，李老說：「你有沒有聽到什麼聲音？」江老師說：「我那麼認真講，你還不專心？」他還有點不高興。接著又講一段時間，李老師說：「真的有聲音，你沒聽到啊？」他這個念頭，他想是不是有什麼東西，這個雞皮疙瘩都起來了。接著李老跟他說：「你真的沒有聽到杜甫在哭的聲音嗎？你把他的詩講得這麼爛。」你看把他的慢心給調伏掉。
後來又過一段時間，說：「哎呀，逸子（就是叫江老師的名），對不起，剛好我們慈光圖書館辦大專佛學講座，我不能給你講詩了，我得跟你請假。」那江老師就誠惶誠恐，哪有老師跟學生請假的？當然是一定要以人家大專佛學講座為主，那就空一二個禮拜不能上課了。結果李老師就開始上佛學講座，來了很多人。結果江老師上課己經上癮了，所以沒去聽老師講課很難過，他就到慈光圖書館外面，就在那探頭，邊聽邊探頭。結果李老就從窗戶看到他，就叫他的名字，「來，進來，進來」。這麼一叫，就非進來不可了。一進來就把他安排在第一排正中間那個位置，然後讓他坐在那裡。然後接著怎麼說？「你們真是有大福報，今天江同學來了，因為他來，我給你們講一首唐詩」，大家都鼓掌，「他假如每天都來，我每天都給你們講一首」。那你說他來不來？接下來，當然江老師他就上了那麼多天佛教了。結果後來課程結束了，然後下一次他又跟老師一對一上課，老師還沒說話，他說：「老師，我要學佛了」。
可是重點還不在這裡，重點是「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩不著相，看一個年輕人說我不學佛，他看到的不是這個相，是什麼？因在哪。他知道他會這個態度，絕對不可能是空穴來風，有原因的，這個原因不解除，必然是他的障礙，是吧？所以教學的人不能著相，不然一著相，你就挑這個學生不好，挑那個學生不好，你就完全被這些相給障住了。然後一障住了，這個緣就把我們的傲慢、脾氣都給叫出來。那接下來更恐怖，就斷人慧命，就不好玩了。
就問江老師，這麼一問就問出了，long time ago(很久以前)，他小的時候生病，那個年代是吃不上白米飯的，母親看他病那麼重，就去借米煮了一碗白米飯給他吃。好像那個年代的人都挺想生病的，生病才有這些東西吃。結果他就很期待，那個白米飯煮好了，他媽媽正好要把它端出來給他吃，你看想了多久的東西過來過來，突然聽到出家人那個錫杖的聲音，托缽。他媽媽一聽到這個聲音，就有出家人來托缽了，二話不說，把那一碗飯就趕緊端出去供養那個出家法師。所以在江老師幼小的心靈當中，就覺得出家人把我那一碗期待已久的飯給搶了，所以他的內心對出家人就有反感。那小時候他又沒有這個判斷，什麼恭敬三寶、奉事師長，這個他不懂，他只知道白米飯我沒吃到。結果就把這個原因說出來了。
當李老聽到這個原因的時候，非常的嚴肅，然後看著江老師說道，「你母親恭敬三寶的這個功德太大太大了，她這個福報大到她的後代要不出龍象，就是出佛門的大護法。」你看這一段話一講完，那江老師對李老很尊重，他這麼一聽，「哦，我媽媽的後代要不出龍象，就是出佛門的大護法」。當然成德沒有在現場，可能江老師一聽，看著他的未來是什麼？你看把一個煩惱轉成什麼？菩提，轉成一種願心，你說這個教書的智慧有多高！他藉每個因緣，因緣雖然是剎那生滅，借假修真。這個身體是假，可以修成佛；每一個緣是剎那生滅，每一個緣在聚散當中你會用了，可以「護佛種性，常使不絕」，把人的菩提心、善根都給護上來了。
剛剛我們是講到哪？講到窺基大師。窺基大師這個三車法師，就這個善巧把他引進來了。那他也很仰慕人家持戒，所以就要經過那個終南山，就要去參拜道宣律祖。每天都有天人來供養，道宣律祖也想：他來了，天人來供養的時候好好讓他看一看。結果後來窺基大師來了，那一天天人沒來。隔天天人又來了，道宣律祖說：「你昨天怎麼沒來？」接著天人說：「昨天有大乘菩薩來了，然後護法神把這個山團團都圍住了，我進不來。」道宣律祖聽到這裡，背後流冷汗。你看他持戒精嚴，他也想說表演給他看一看，怎麼知道很可能人家的境界還更高都說不定。所以持戒精嚴，但是絕對不能見人過，不然這個戒就破掉了。
事實上我們假如善於去體會，在這個時代龍蛇混雜，佛門強調慈悲為本，現在的眾生比起三千年前的眾生苦難多還是少？多。請問大家，佛菩薩是同體大悲，那現在來的菩薩會比三千年前少嗎？假如比較少，那同體大悲就不成立了吧？既然愈苦難的時代，佛菩薩示現得愈多的話，我們是肉眼凡夫，有沒有可能佛菩薩我們把他看錯了？有可能。那怎麼辦？假如他是菩薩，我還把他當凡夫一直批評，造這個業就麻煩了。怎麼辦？總要有個解決方法出來。
（由於youtube 描述字數限制，部分文字檔未能提供，敬請見諒！）
恭選自『如何建立修學的正知正見』 成德法師主講 （第十一集） 2019/5/22 中國 檔名：55-120-0011
6 ماه پیش
در تاریخ 1402/10/22 منتشر شده
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