SIGAMOS HABLANDO DE LA IGLESIA PRIMITIVA CON LA CARTA A LOS ROMANO ARTE 2

Parece que la intención de Pablo es mostrar cómo la omnipotencia de
Dios es capaz de sacar de los grandes males —la infidelidad de Israel—
mayores bienes —la llamada de los gentiles—. El Apóstol señala que los
israelitas —al buscar la justificación por el cumplimiento de las obras de
la Ley— no han sabido reconocer que Dios justifica al que cree en
Cristo, cuando precisamente la Ley había sido dada para aceptar a
Cristo (vv. 1-4). Muestra además que los judíos no tienen excusa para no
invocar a Cristo como Señor, ya que si no creen en Él no es porque la
predicación evangélica no les haya llegado, sino por su falta de
comprensión y de correspondencia a la llamada de Dios. Pablo refuerza
sus afirmaciones con textos del Antiguo Testamento, aducidos como
prueba según el uso rabínico de su tiempo.
En los vv. 5-8, el Apóstol enseña que, si la Ley dada a Moisés
manifestaba la voluntad divina y hacía más accesible su cumplimiento, la
fe en Cristo ha abierto un camino más fácil para llegar a Dios. Jesucristo,
al descender del cielo en la Encarnación y al resucitar de entre los
muertos y subir al Cielo, ha cumplido la profecía de Moisés que
anunciaba la cercanía de la palabra de Dios (cfr Dt 30,12-14): tras llevar
a cabo su obra redentora, Cristo se encuentra cerca de los que creen en
Él.
Los vv. 9-10 muestran que es necesario aceptar internamente la
divinidad de Jesucristo, y profesarla verbalmente. Se señala así la
necesidad de la confesión o «profesión de la fe», como es práctica
general de la Iglesia desde los comienzos hasta hoy. El título de «Señor»
(hebreo Adonai), nombre con que los judíos, a partir del s. III a.C., suelen
sustituir el de Yhwh (que no se pronunciaba por respeto), se aplica aquí
a Jesucristo, expresando así su divinidad. El sujeto del verbo «confesar»
en segunda persona, en el v. 9, no hace distinción entre judío o griego
(cfr v. 12). Se cumple así lo profetizado por Joel (v. 13).





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