ومضات من أصل الإمامة الحقة - الحلقة الرابعة

وَ مِنْ عَجِيبِ منَاقَضَة أهل البدعة و الضلال: أنْ يَكُونَ لِلأمةِ إمامٌ وَ لا يَكُونُ ارْتِفَاعُ العِصْمَةِ عَنِ الإمَامِ مَوْجِباً أنْ تَكُونَ لَهُ إمَامٌ، وَ لا تَكُونُ أيضَاً غِنَاءُ إمَامِهِمْ عَنِ الإمَامِ، يَقْتَضِي تَمَيُّزَهُ بِالعِصْمَةِ عَنِ الأَنَام،ِ إنَّهُمْ جَعَلُوا حُجَّتَهُمْ فِي عِصْمَةِ الأُمَّةِ وَ فِي أنَّ إجمَاعَهَا صَوَابٌ وَ حُجَّةٌ. خَبَراً نَسَبُوهُ إلَى رَسُولِ اللّهِ صلّى اللّه عليه و آله و سلم وَ هُوَ أنَّهُ: «لَا َتَجْتَمِعُ اُمَّتِي عَلَى ضَلالَةٍ» فمن عجيب أمرهم: أنهم ينكرون عصمة الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) عن سائر الأنام، ويقولون: إن هذه العصمة إن كانت منهم جاز أن تقع في غيرهم فيساويهم في منزلتهم، وإن كانت من الله سبحانه فقد جبرهم واضطرهم ولم يستحقوا ثوابا على عصمتهم، وهم مع ذلك معترفون بأن النبي (صلى الله عليه وآله) معصوم في التأدية والتبليغ، ومعصوم عما سوى ذلك من جميع كبائر الذنوب في حال نبوته وقبلها، وأنها عصمة اختيار يستحق عليها الجزاء، ولا يساويه أحد من أمته فيها! ومن عجيب أمرهم: إنكارهم لعصمة الأئمة وقولهم إنها لا تقتضي الاختيار! ومن العجب: قولهم: إن العصمة ثابتة لجميع الأمة، منتفية عن كل واحد منها، مع علمهم بأن آحادهم جماعتها، وأنها إذا كانت مؤمنة بأجمعها كان الإيمان حاصلا لآحادها، ولو كفر جميعها لكان الكفر حاصلا مع كل واحد منها، وقد قال أحد المعتزلة يوما وقد سمع هذا الكلام فرق بين العصمة وما ذكرت من الكفر والإيمان، وذلك أن ما ثبت لكل واحد منها فهو ثابت لجماعتها، وليس كلما ثبت لجماعتها ثابت لكل واحد منها، فلذلك إذا آمن آحادها كان جميعها مؤمنين، وإذا كفر آحادها كان جميعها كافرين، وليس إذا ثبت العصمة لجماعتها يكون آحادها معصومين. فقلت له: ما رأيت أعجب من أمرك وانصرافك عن مقتضى قضيتك إذا كان ما ثبت لكل واحد من الأمة ثابتا لجميعها فقد ثبت عندي وعندك الحكم على كل واحد منها بجواز الخطأ والنسيان وتعمد الغلط في الأفعال والأقوال، فاحكم بثبوت ذلك لجميعها وأسقط ما ادعيت من عصمتها، فلم يدر ما يقول بعد هذا. ومن عجيب أمرهم، وطريف رأيهم: قولهم: إن الأمة معصومة، وقولها حجة، وهي مفتقرة مع ذلك إلى إمام، وإمامها غير معصوم، ولا قوله حجة، وليس هو مفتقر إلى إمام، وهذا من أعجب الأقوال! ومن عجيب المناقضة: أن يكون لها إمام ولا يكون ارتفاع العصمة عن الإمام موجبا أن يكون له إمام، ولا يكون أيضا غناية عن الإمام يقتضي تميزه بالعصمة عن الأنام، إنهم جعلوا حجتهم في عصمة الأمة وفي أن إجماعها صواب وحجة خبرا نسبوه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو أنه: " لا تجتمع أمتي على ضلالة " وهذا الخبر لا يمكنهم على أصلهم أن يدعوا فيه التواتر إذا كان غير موجب لسامعيه على الضرورة بصحته، فهو لا محالة من أخبار الآحاد، فهم إذا قد جعلوا دليل الدعوى بأن الأمة لا تجتمع على ] ضلال قول بعضها، والحجة على عصمتها شهادة واحد منها، ولم يعلموا أن الخلاف في قول جميعها يتضمن الخلاف في قول بَعْضِهَا، وَ التَّخْطَئَةُ لِسَائِرِهَا يَدْخُلُ فِي التَّخْطَئَةِ لِوَاحِدِهَا ...

• #مذهبی
• #الإمامة_الحقة
• #العصمة_شرط_الإمامة
• #الولاية
• #الخلافة
• #لفظ_الإمام